الكعبيّ البلخي ، الّذي ملأ به ( م . مكدرموت ) كتابه : « نظريّات علم الكلام عند الشيخ المفيد » فلا أناقش شيئا ممّا ذكره ، إذ الأصول التي قد اعتمد عليها قد ناقشتها وذكرت رأيي فيها ، وأمّا التفاصيل فللحديث عنها مجال آخر . ويجب أن ننتبه أيضا إلى أنّ الأخذ عن متكلّم غير إمامي لا يعني بالضرورة متابعة التلميذ لآراء أستاذه - وخاصة فيما يختلف معه في العقيدة - ، والمتكلّمون غير الإمامية يومذاك كانوا معتزلة ، وبعد عصر شيخ الطائفة الطوسي كانوا في الأغلب أشاعرة ، وقد حضر عليهم جمع من علمائنا الإماميّة ، وعكس هذا أيضا ، وهو حضور غير الإمامي على متكلّم إمامي ، كتلامذة نصير الدين الطوسي ، المتكلّم والفيلسوف الشهير ، صحيح . وما هذا إلّا كالأخذ عن محدّث غير إماميّ ، وما أكثر شيوخ الحديث غير الإمامية الّذين أخذ عنهم المفيد ، والمرتضى ، والطوسي ، والكراجكي وأمثالهم ، بل ومن سبقهم كالصدوق ، ومن لحقهم كالعلّامة الحلّي ! فإنّ هؤلاء كانوا يقيسون ما يسمعونه من الحديث بالمقاييس التي صحّت عندهم ، وبها يجب أن تستكشف صحة الحديث أو زيفه ، في رأيهم ، والغاية من ذلك أن يستعين المحدّث الإماميّ بما يسمعه من شيخه غير الإماميّ في إثبات ما يعتقده من شؤون الإمامة وحالات الأئمّة عليهم السّلام ، أو في ردّ حجج الخصوم . وهكذا الحال في علم الكلام ، والتفسير ، والفقه ، وأصول الفقه ، فإن مثل هذا الحضور يفيد أوّلا تعلّم ما ينفع فيما يرجع إلى ما اتّفق عليه الطرفان ، وإلى الاستعانة بعلم الأستاذ في الدفاع عما يراه التلميذ حقّا ، ثانيا . 2 - تطوّر الكلام عند الإماميّة 25 - نظرة عامة ، من غير تفصيل : وأقصد بالتطور هنا المسيرة الفكريّة التي تجتازها العلوم والافكار البشرية منذ نشأتها ، فتغذ السير تارة وتتباطأ أخرى بل وقد تحبو أو تضلع في سيرها أحيانا ، ولست أقصد بالتطور معناه البيولوجي المراد به في عالم الاحياء ، ولا